A mitad de los a帽os 60, el situacionista Ren茅 Vienet advert铆a con preocupaci贸n: “no hay ning煤n m煤sico en la IS”. 驴Y si Vienet percibi贸 en ese momento que la fuerza de la IS era m谩s auditiva que visionaria, m谩s musical que racional, m谩s Archie Schepp que Hegel? Capacidad de escucha de la materia social, dimensiones de apertura e indeterminaci贸n, humor sin palabras, pulverizaci贸n de las formas r铆gidas, desorganizaci贸n arm贸nica, disonancia, caos y ruido, diferencia y repetici贸n, improvisaci贸n, inspiraci贸n, experimentaci贸n…
Efectivamente, faltaron m煤sicos en la IS. Sobraron cr铆ticos, te贸ricos, militantes, soci贸logos, perros guardianes de la ortodoxia… La diferencia y repetici贸n se volvi贸 s贸lo repetici贸n. 隆Y no digamos ya entre quienes se reclaman sus herederos, amargados derrotistas que cantan la omnipotencia de un espect谩culo invencible, incapaces de afectarse por -y menos transmitir- la INTENSIDAD de la aventura situacionista!
Pero, 驴es verdad que nunca hubo un m煤sico en la IS? No, al menos hubo uno: Eduardo Rothe, el 煤nico situacionista latino. Eduardo sinti贸 bien pronto que la fuerza de la IS no pasaba por el discurso, sino por la relaci贸n inmediata y concreta entre cuerpo y ritmo danzando en el acontecimiento. Por eso la IS estuvo en el Mayo del 68 como pez en el agua, como una banda de amigos capaz de ajustar sus actos al ritmo de la potencia, la fluidez de los fen贸menos, las pulsaciones del cuerpo, plenos de silencio. Este relato de Eduardo tiene la virtud de reencontrarse con la potencia vital de la IS, la base del impulso ut贸pico: ir m谩s all谩 de lo ya visto y sentido. As铆 que afina tu o铆do.
[Entrevista realizada a Eduardo Rothe en Sevilla, durante el encuentro ‘Mayo del 68: el comienzo de una 茅poca‘, por Le贸nidas Mart铆n Saura, David Cort茅s y Amador Fern谩ndez-Savater].
